29 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, день памяти преподобной Марии Египетской, наместник Высоко-Петровского монастыря епископ Бронницкий Иоанн совершил Божественную литургию в храме преподобного Сергия Радонежского. Его Преосвященству сослужили братия в священном сане и клирики монастыря.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Марка (Мк. 10:32-45 (зач. 47)). В этом отрывке Христос в третий раз предсказывает Своим ученикам грядущие страдания, смерть и Воскресение. Затем Он отвечает на просьбу апостолов Иакова и Иоанна о почетных местах в Царстве Небесном. Господь объясняет, что в Его Царстве главным является не власть, а служение: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 20:28). Это чтение напоминает верующим о смирении и жертвенной любви как главных добродетелях на пути к Богу.
В следующем отрывке Евангелия от Луки (Лк. 7:36-50 (зач. 33)) рассказывается о том, как фарисей Симон приглашает Христа к себе в дом. Во время трапезы к ногам Иисуса припадает женщина, известная в городе как грешница, омывая Его ноги своими слезами. Симон соблазняется, думая, что Христос не стал бы такого допускать. Тогда Господь через притчу о двух должниках объясняет: тот, кому больше прощено, больше любит. Христос обращается к женщине со словами: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя» (Лк. 8:48). Это чтение напоминает верующим о том, что истинная любовь ко Христу рождается из осознания глубины собственного греха. Не внешнее фарисейское благочестие, а сокрушённое сердце открывает человеку путь к спасению.
В проповеди по запричастном стихе иеромонах Константин (Симон), комментируя отрывок из Евангелия, отметил, что сегодняшнее чтение знаменует переход от покаянных размышлений о своих грехах к сосредоточению на крестном подвиге Спасителя в Страстную седмицу. В пример приводятся апостолы Иаков и Иоанн, которые просят у Христа лучших мест в Его славе. Их ошибка заключалась не в самом желании быть рядом с Господом, что само по себе похвально. Их коренной грех — это эгоизм и клановость («непотизм»), когда они думают только о себе и своих родных, забывая, что являются членами великой семьи — Церкви Божией, а долг перед верой выше семейных и национальных привязанностей.
В отличие от апостолов, думающих о себе, Христос говорит, что пришел отдать жизнь «для искупления многих». Отец Константин напоминает, что искупление — это не плата дьяволу (который есть ложь) и не удовлетворение обиженного Бога Отца (что разделяло бы Троицу), а добровольное принятие Спасителем на Себя нашей грешной человеческой природы. Как Добрый Пастырь, Христос взял на Свои плечи заблудшую овцу — род человеческий — и принес её Богу. Это время, когда мы должны быть достойны этого великого дара, помня, что наше тело есть храм Святого Духа, и с благоговением готовиться встретить Светлое Христово Воскресение.
По окончании Божественной литургии наместник обители епископ Бронницкий Иоанн обратился к верующим с архипастырским словом:
«Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Поздравляю всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, с воскресным днем, а причастников — с принятием Святых Христовых Таин. Сегодняшнее воскресенье посвящено преподобной Марии Египетской, чью память и житие мы вспоминали на минувшей неделе. Вся жизнь преподобной Марии для нас, людей XXI века, является путеводной звездой, тем идеалом, к которому мы должны стремиться, откуда следует черпать вдохновение для своей христианской жизни.
Евангельское чтение, которое сегодня предлагает нам Церковь, научает тому, как надлежит поступать с окружающими нас людьми. В отличие от преподобной Марии Египетской, мы живем не в пустыне, а в густонаселенном городе, в Москве — одном из крупнейших мегаполисов мира. По некоторым данным, здесь уже проживает около двенадцати миллионов жителей. И мы так или иначе соприкасаемся с очень многими из них. Помимо тех, кто окружает нас ежедневно — родных, близких, коллег, начальников и подчиненных, — мы встречаем множество совершенно незнакомых людей в общественном транспорте, на различных мероприятиях, в парках. Возникает, казалось бы, наивный вопрос: зачем нам как-то по-особому относиться к этим посторонним людям? Ведь мы друг другу ничем не обязаны!
Но мы обязаны относиться к ним с должным вниманием, потому что нам неведом Промысл Божий. Мы не знаем, когда и с кем пересечемся вновь. У многих из вас, возможно, был такой опыт: встречаешь незнакомого человека, а спустя непродолжительное время он становится твоим начальником или подчиненным. Всё в нашей человеческой жизни взаимосвязано.
В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как двое из учеников подошли ко Христу с просьбой: «Повели нам сесть одному одесную Тебя, а другому ошуюю» (Мк. 10:37), то есть одному по правую руку, а другому — по левую. Чтобы понять глубину этой просьбы, нужно знать законы того времени. Положение человека в обществе определялось очень просто: у предводителя ближе всех с правой стороны сидел самый главный гость и приближенный. Левая рука считалась хоть и почетной, но второстепенной.
Дело в том, что даже апостолы, находившиеся со Спасителем постоянно, не до конца еще понимали, Кто перед ними. Воспитанные в ветхозаветной иудейской традиции, они знали, что Мессия, Которого ждет весь народ израильский, будет Царем, величайшим правителем. По чаянию иудеев, Он должен был даже занять пост римского императора и свергнуть владычество Рима над Израилем. В Христе они видели именно такого земного владыку, а потому между собой соревновались: кто из них станет ближайшим советником и поверенным, когда Он воцарится. От этого зависело их собственное положение.
Но Христос пришел не завоевывать мир и не властвовать. Потому Он и спрашивает: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, или креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 20:22). Никто из апостолов не смог бы добровольно разделить ту участь, которая была уготована Спасителю: страдания, осмеяние, оскорбления, предательство и крестную смерть. Они просили у Христа почетного положения, а Христос отвечает, что тот, кто хочет быть первым, должен стать слугой для всех: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так» (Мк. 10:42-43). В те времена начальство означало абсолютное, беспрекословное подчинение, вплоть до ограничения воли подчиненного. Такого формата отношений, по слову Христа, между апостолами быть не должно. Если кто стремится к начальствованию, пусть услышит эти слова: кто хочет быть первым, да будет всем слугой (Мк. 10:43).
Но если мы применим эти слова к устройству Церкви, то увидим строгую иерархию: глава Церкви, епископы, священники, миряне, которые в духовном отношении подчиняются пастырям. Однако речь в Евангелии идет не об этом. Земное властвование — не то же самое, что духовное властвование. В другом месте Господь дает апостолам власть решать: кому отпустите грехи, тому отпустятся на небесах. Это духовное властвование гораздо более ответственно и серьезно, чем земное. Все цари и императоры умерли, и со смертью закончилась их власть. Духовная же власть из земного положения переходит в вечность, и это великая ответственность. Чем выше духовное положение, тем больше ответственность, ибо священники отвечают за души пасомых.
Церковное устройство необходимо сохранять, и его нарушение неминуемо влечет за собой беды и греховные падения. История Церкви знает тому множество примеров: уклонение в самоволие и неподчинение оканчивалось трагедией и грехом. Но если духовная власть начинает действовать мирскими методами (и такие примеры тоже есть), это также приносит огромный вред. Не должно быть этих крайностей. Если мы живем в Церкви, то у нас нет иного пути, как действовать по ее законам. А главный закон Церкви — это любовь.
Любовь — это не вседозволенность. Нельзя любить всех и разрешать делать всё, это тоже грех. Любовь должна быть жертвенной и созидательной, направленной на становление человека и его души, а не на разрушение. Чтобы душа возрастала и человек не погиб, нужны огромные усилия, титаническая работа: молитвы, слезы покаяния, бессонные ночи. Этот духовный труд — показатель правильной, истинной духовной власти.
Возвращаясь к евангельскому чтению, Господь наш Иисус Христос научает и апостолов, и нас с вами стараться в своей повседневной жизни не властвовать над теми, кто нас окружает. Мы сплошь и рядом спотыкаемся об это, властвуя даже над незнакомыми людьми. Вспомним, например, советское время: окошко, куда нужно было обратиться за той или иной услугой, огромная очередь, и человек за окошком обладал в тот момент почти абсолютной властью. Он мог устать, закрыть окошко и сказать: «Всё, до свидания». Что это, как не злоупотребление своими полномочиями? Какое тяжелое искушение и испытание властью! Если такому человеку дать ещё больше власти, его уже будет не остановить. Поэтому нам, дорогие мои, надо молиться за тех, кто над нами начальствует, чтобы Господь вразумил и укрепил их. А нам самим нужны силы, терпение и понимание: то, на что нас Господь поставил в данный момент, мы исполняем с благодарением и хвалой Богу. Это и будет самой правильной нашей позицией.
Научаясь святым Евангелием, будем, дорогие мои, помнить эти высочайшие слова Спасителя: кто из вас хочет быть первым, да будет всем слугой. И тогда мы подумаем: а нужно ли нам быть начальником и первым? Может быть, стоит остаться там, где мы сейчас, ибо за начальствование мы будем отвечать перед Богом. Быть может, достаточно будет усердно и ответственно делать то, что нам поручено сейчас. Молясь в эти дни, будем просить Господа, чтобы Он оградил нас от искушения властью, чтобы между нами, христианами, никогда не было предвзятости, высокомерия и превозношения друг над другом. Будем стараться быть братьями и сестрами во Христе. Аминь.
