7 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, в день памяти Собора Московских святых, в Высоко-Петровском монастыре была совершена Божественная литургия.
Накануне вечером было совершено всенощное бдение.
За богослужением был прочитан отрывок из Евангелия от Матфея (Мф.21:33–42), в котором Иисус Христос рассказал притчу о хозяине, который насадил виноградник и отдал его виноградарям, а сам уехал. Когда пришло время собирать плоды, он отправил своих слуг, но виноградари убили их. Хозяин снова послал слуг, но с ними поступили так же. В конце концов он отправил своего сына, думая, что его постыдятся, но виноградари убили и его, чтобы завладеть наследством. В ответ на вопрос Христа о том, что хозяин сделает с ними, слушатели сказали, что он «злой смертью предаст злодеев». Тогда Иисус указал им на слова из Писания о камне, который отвергли строители, но который стал главой угла.
Святой праведный Иоанн Кронштадский писал об этой притче: «Итак, виноградник Божий – это мы все, братья. А виноградный сад должен приносить обильные плоды; приносим ли мы Господу, верховному Виноградарю нашему, плоды добрых дел, плоды покаяния, веры, любви, смирения, кротости, благости, милосердия, воздержания, чистоты, терпения и долготерпения и прочих добродетелей? Весьма, весьма мало, а иногда вовсе не приносим, а приносим плоды винограда дикого, винограда Содома и Гоморры, т. е. всякие скверные дела: гордость, злобу, зависть, алчность, блуд, прелюбодейство, пьянство, неверие, безбожие, убийство и самоубийство. Ждет от нас Господь плодов покаяния, исправления, добродетели, и часто напрасно ждет: мы остаемся такими же грешниками, такими же бесплодными, сухими деревами, какими и были…
Итак, братья, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода».
В проповеди по запричастном стихе насельник обители монах Макарий (Мкртчян), комментируя евангельский отрывок, отметил, что в притче остро ставится вопрос отношений между иерархией, в данном случае первосвященниками, книжниками, старейшинами народа иудейского, самим народом и Богом.
В притче символически показано, что почтение, благоговение, которое должно было принадлежать Богу, старейшины первосвященники и книжники начали присваивать себе, то есть сами себя начали делать объектом поклонения. Отец Макарий задал в связи с этим вопрос: что является критерием истины, критерием добра и зла?
Монах Макарий привел пример двух религиозных мировоззрений, которые являют собой две крайности. Первое связано с авторитетом одного человека – католицизм. Один человек, являясь высшим авторитетом, собой в каком-то смысле подменяет Бога. Решение Папы Римского является высшей инстанцией для католиков.
Второе – это протестантизм, где каждый сам решает, что является истиной. Однако, по словам отца Макария, ни один человек, ни народ в целом, ни даже Синедрион не могут быть абсолютным критерием истины, так как подвержены ошибкам.
Обращаясь к Евангелию, мы видим, что единственным истинным критерием является голос Божий, выраженный через пророков и, в конечном счете, через Иисуса Христа.
В проповеди подчеркнута тенденция к охлаждению сердец людей, как простых, так и представителей духовенства. Это ведёт к постепенному угасанию веры. В сердце вместо Духа Святого поселяются дурные помыслы. Монах Макарий подчеркнул важность личной духовной ответственности каждого верующего, необходимость постоянной молитвы.
Отец Макарий привел пример личности святителя Петра, основателя Высоко-Петровского монастыря, память которого обитель праздновала накануне. Святой являет собой образец истинного пастыря. Исходя из пользы Церкви Православной, он взял курс на то, чтобы перенести митрополичью кафедру из Киева в северные земли, сначала в Суздаль и Владимир, а затем кафедра предстоятеля Русской Православной Церкви была перенесена в Москву. Таким образом возвысился город Москва и сохранилась вера православная, потому что святитель Петр получил от Бога откровение, что именно в Москве должен быть центр Православия.